斗战神宗派语音礼包，寺和庙到底有什么区别？
在我们的日常生活中，习惯于把寺和庙放在一起说，即寺庙。在晋代之前，寺和庙是两种不同的场所，到了西晋末年，寺和庙才连用，从此成为佛教庙宇的通行称谓，也就是成了我们日常习惯用法。
但庙宇一直以来并示改变称谓，仍旧叫庙，没有叫成“庙寺”。为什么不能说成“庙寺”，因为就本质而言，寺和庙区别还是很大的，我们来看三点区别。
在中国，庙的历史要比寺悠久的多，是先有了庙后才有寺。
从字义结构来理解，庙的繁体字是“廟”，外面一个广字有房舍的意思，里面是一个朝字，结合释义就是“朝拜”的意思，简言之，“庙”是用来朝拜的房屋。古人把祭祀先祖或者天地以及鬼神的地方叫做庙。
在古代，皇帝对庙十分重视，而且，每个皇帝都有“庙号”，这是因为“庙”在古时候有着特别的意义，它代表着“皇帝的权威通过祭天的仪式得到了上天认可”。再后来，随着社会的发展，除了皇帝的庙号外，一些有才有德的人也可以被立庙供奉，比如孔庙、岳王庙、关帝庙。
在《说文解字》中，对寺的解释是：“寺，廷也，有法度者也”，因此，寺的本义就是法度，什么地方有法度？什么地方制定和管理法度呢？当然是官署。
因此，寺虽然也是搞祭祀活动，但它起初属于政府机构，比如古代的太常寺、大理寺等，都是官府机构和场所。到了西汉末年，随着佛教传入中国以后，由于佛教的思想更有利于国家的统治，并且对民众能起到教化的作用，因此备受官方追捧，于是皇帝便把教授佛法并且共僧人居住、学习、修行的场所称为“寺”了，比如白马寺、少林寺、凌云寺等。
也就是说，寺是办事的机关和宣讲宗教的机构，而庙才是人们纪念祖先以及忠孝之人的场所，寺供奉的是佛，庙里供奉的才是神，也可以说是被神化的人。
因此说，庙相对要比寺简单一些，有人的地方就有江湖嘛，寺就比较复杂了。
文化内涵不同从上述已知，寺和庙供奉的对象不一样，也就产生了不同的文化内涵。人们走进寺院是为了寻求解脱之法，而走进庙堂则是为了追忆祖先或所崇拜的对象，两者都可以对人的精神产生影响，但影响的结果却是不同的。
我们知道佛教讲求的是一个空字，四大皆空，人们从它身上需要得到的是苦难的救赎，是一个解脱之法。而庙则不一样，不论是皇家庙号，还是人神化后的庙，人们去祭祀，不是为了解脱，而是为了铭记。也就是说立庙和建寺的宗旨是不一样的。
就拿皇家立庙来说，庙号制度起源于商代，到西汉才形成，但最初并不是所有皇帝都有庙号的。能够享有庙号的君王，一般由继位者按照 “祖有功而宗有德”的标准议立，开国君主称祖、继任嗣君治国有方的才能称之为宗。
但是从魏明帝开始，庙号开始泛滥，但凡是个君王，不论政绩如何，一般都能享有庙号，只有那些傀儡皇帝、儿童皇帝或短命皇帝，更或者被撵下台的皇帝，才没人帮他们立庙号。
因此，也就发现，庙的文化内涵与儒家文化紧密相联，它承载着对未来的希望，是催人上进的，是积极的，是向上的，所以，庙的文化内涵代表着人内在的精神力量。
比如女娲庙代表着女娲精神，关帝庙则是因崇拜战神关羽，而孔庙则是学术精神，即使的祖庙，那也是一种精神的背负。
但寺就不一样了，它是一个宣扬佛教的场所，它可以收很多佛教子弟，教化他们，将人生中的所有问题都用因果来化解，然后告诉你佛教里的世界是怎样的，从而使人的内心达到某种安慰。
所以，寺的文化内涵与佛教的宗旨是一体的，更或者可以说，寺院是佛教的一种物质载体，它所有的展现都意在体现佛教精神，如果没有佛教也就不会有寺的存在。
规模大小不一样我们在生活中常说，我这里庙小容不下大佛，这个说法透露出一个现象，那就是庙可以小，但寺必须大。一般来说，寺院的规模要大于庙堂。
出现这样的情况，与寺、庙的产生有着密切的关系。一般庙里，我们只供奉一尊神，你祭祀关羽还是岳飞，只能选其一，你不能把他们俩放在一个庙里祭祀。这样一来，庙旺与否，与当时的历史环境，年代的远近，以及地域的局限等都有着很大关系。比如，我们现在的岳飞庙相对没有关公庙旺。
但再旺的庙恐怕也不及一个寺院发达，因为寺原本就是一个官署，就有人在里面工作。后来成为僧侣修行的居所之后，有了更多的人在此常住。而一个寺院要生存，就要进行必要的活动，他们会以自身佛法的教义出去化缘啦，搞些捐赠啦等等，从而实现了一个经营的过程。
如果遇上一位热衷于佛教的皇帝，那寺院就更加发达了，比如杜牧有句诗：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。这句诗说的就是梁武帝时期，南朝建康城有佛寺500多所，穷极宏玉，僧尼10余万，资产富饶。可见，寺院规模的大小与政治息息相关。
但庙里通常不住人，靠人们的自觉在维护着它的体面，所以很难出现大规模的庙宇。不过庙的实力也不容小觑。后来，在一些受到朝拜的庙宇附近，逐渐出现了一些卖小吃、祭祀用品，以及土产百货的小市场，再后来又增加了卖艺的杂耍节目，于是，每每到了法定的朝拜日就出现了像赶集似的活动，也就是“庙会”。
综上所述，我们了解了寺，也知道了庙，还了解了寺和庙区别，以及对我们的不同影响，中国文化博大精深，了解一种文化，也就是了解一段往事，从往事中回味，收获今天的自己。
梦幻西游战神山任务怎么做？
一、培养上古战神： 每天19：00－21：00在建邺城、东海湾、江南野外、长安城、长寿村、长寿郊外、北俱芦州、傲来国和花果山场景中随机出现上古灵符，玩家收集灵符后，到长安城找到“圣山传送人”（350,73）传送到“战神山”，把收集到的灵符交给战神雕像前“巫师”(60，88)，提升战神的能力。 能力提升分为：体质、力量、魔力、耐力、敏捷。 任何时候都可以上交灵符，每上交一张灵符，玩家可以选择一种提升的能力类型，并为战神选定门派。 一张灵符可以为战神提升一定的能力。服务器所有玩家选择最多的修炼门派将成为战神的当前门派。 和长安城“圣山传送 人”（350，73）对话： 来到战神山 奉上上古灵符，选择想 让战神修炼的能力 选择想让战神修炼的门派 战神的能力成长了 二、建设战神储备箱： 领取条件：≥40级，单人或组队均可。 玩家找到战神山上“巫师”（60，88）通过对话领取任务，建设战神储备箱。 完成方法： 寻找建造NPC：巫师会告知需要联系NPC的大概坐标，找到相关NPC，正确回答其提出的问题，则同意帮忙，任务完成；若回答错误或者超过30秒不回答问题，则要通过战斗获得胜利强制令其帮忙。 寻找建造材料：巫师会告诉材料所在的场景，寻找到即可完成任务，找到材料时有几率触发一些随机事件。 建设战神储备箱的任务 说明： 每完成一次任务，战神储物箱建设进度提高，个人得到奖励。 任务限时40分钟，下线也计时。 任务中战斗逃跑则任务失败，10分钟内不允许再次领取任务。 三、培养战神召唤兽： 领取条件：≥40级，单人完成。 玩家可以找战神山上“巫师”（60，88），接受帮助培养战神的召唤兽的任务。 接受任务后，巫师会告知在某个地点找到“仙灵草精灵”护体，然后选择训练召唤兽的某项能力修炼，和召唤兽进入战斗。 说明： 战斗胜利后提升战神召唤兽相应的能力。 战斗失败（死亡、逃跑）则任务失败，不能获得奖励也不能提升召唤兽能力。 任务限时40分钟，下线也计时。 领取培养战神召唤兽的任务 找到仙灵草精灵 选择你希望培养的能力 进入战斗 四、锻炼战神装备： 领取条件：≥40级 玩家可以找战神山上“巫师”（60，88），接受帮助锻炼战神的装备任务。玩家找来一些指定名称的装备作为锻造材料便可完成任务。 装备分为兵器、盔甲、头饰、项链、鞋子、腰带6大类，提供相应种类的装备则会提升战神相应装备的能力。 说明： 10次为一轮。任务不可取消，限时40分钟，下线也计时。超过40分钟任务算作失败，任务轮次清0。 领取锻炼战神装备的任务 活动奖励： 上交“上古灵符”、培养战神的召唤兽、建设战神的储物箱、锻炼战神的装备都能提高对战神的贡献。每个月当贡献达到一定程度，下个月战神就可能给与“战神培养师”的称号，此称号将在下下个月1号清掉；当本服获得武神坛的1、2、3、4等奖中的任何一个时，当月的“战神培养师”在“英雄选拔人”处能额外得到奖励和“武神坛·幕后英雄”的称谓。 每次完成“建设战神储备箱”、“培养战神召唤兽”、“锻炼战神装备”任一任务，均可获得一定经验、金钱奖励。 有介绍
道祖魔祖佛祖妖祖？
中国的神话故事丰富多彩，宗教神话、民间传说、外来神系交织在一起，给我们带来了非常多的遐想。如果我们根据中国的神话传说去摸索，那么道祖、魔祖、佛祖、妖祖分别指的是哪些人物呢？
当然了，如果要聊中国神话传说，那么我们还是得尽量去除现代网络小说以及明清时期神魔小说的影响。好吧，主要就是想说，就不以《西游记》和《封神榜》以及现在的洪荒体系小说扯在一起了，我们尽量从宗教神话或者一些古代典籍当中去找线索。
首先说一下道祖，很明显，道祖就是道教的，我们需要从道教典籍当中去寻找，因此说《封神演义》中的鸿钧是道祖的在这儿我们就先不提了。道教是东汉末年张道陵创立，创立的五斗米道又称天师道，尊老子为道祖，奉《老子五千文》为最高经典。
当然了，很多人也会说现在道教都是尊元始天尊为最高神的，所以元始天尊才是道祖。其实这儿也有些错误，现代道教只是上清派和灵宝派尊元始天尊为最高神，而天师道（正一道）和全真教还是尊太上老君为最高神的。因此这边就不去争了，根据历史来排吧。
然后再说一下佛祖，这个应该是一道送分题了，因为这个应该是没什么争议的。佛祖就是古代佛教的创始人，他的本名是乔达摩·悉达多，悟道成佛后被人尊称为“释迦牟尼”，意思是“释迦族的圣人”。而我们比较熟悉的“如来”，是从梵语翻译过来的，“如”是“真如”的意思，也就是绝对真理。“如来”就是“乘如实之道而来成正觉”，就是说佛祖是掌握绝对的真理来世上普度众生的圣者。可以说“如来”就是“佛陀”的代名词。
然后就是魔祖了，其实关于“魔”很多朋友还是有些迷糊的，因为虽然我们在现代小说当中经常看到“魔”，但是古代对于“魔”的解释又是什么样的呢？似乎我们在古籍当中也比较少看到吧？魔在古籍当中有恶鬼、作祟者、恶势力的意思，而所谓的魔头或者魔祖的概念，我们还是应该去找找宗教典籍。其实道教和佛教当中对于“魔”的记载是不同的。
道教当中的“魔”其实在梁武帝之前应当是“磨”，有砥砺试炼之义。元始天尊在龙汉初劫统御三界，无数自然神灵修炼飞升，显者为之仙帝，主司赐福与教化；隐者为之魔帝，主司护卫与惩戒。无论是仙帝还是魔帝，都是元始天尊的部下，魔帝镇守北酆之上。
道教的有五大魔帝，青天、赤天、白天、黄天、黑天魔帝，总领鬼兵，此外还有五天大魔王，八方大魔王，《灵宝经》还提到了十种魔，包括天魔、地魔、人魔、鬼魔、神魔等等。这些魔也是元始天尊创造的，是来试探学道者心智境界的。
而佛教当中的魔，指的是害人性命，阻碍人做好事的恶魔或者说是魔障。在原始佛教当中，所谓的魔指的是他化自在天的天人，首领是波旬，曾经想要阻止释迦摩尼悟道成佛，释迦摩尼开始传道的时候他们也多次阻碍。
记得《霹雳布袋戏》当中就有一个“魔佛波旬”，出场就是“末法毁天道，波旬杀如来”。在佛教典籍中，波旬也被称作魔罗，或者魔波旬，有三个女儿爱欲、爱念和爱乐，都曾经来诱惑误导佛祖，《杂阿含经》说到：譬如欲界诸神力,天魔波旬为第一。
最后说一下妖祖，东晋文人干宝的《搜神记》当中有提到：妖怪者，盖精气之依物者也。一般指的就是除了人类与神以外的超自然生命。妖还可以细分为妖精、妖怪等，不过划分没有太大的界线，在大部分作品当中，将动物、植物或者其他非生命物体（例如石头）修炼有成的称之为是妖。
其实要找妖祖还是比较困难的，除了人与神以外的超自然生命。像古代神话当中的女娲、伏羲，也都是人首蛇身的，但是他们已经是神了。山海经当中也有许多的带有野兽特征的生命，但是其中八成也都是神了。我们在小说中比较常见的例如“帝俊”，是华夏神话中的上古天帝，东皇太一是楚地九歌神系的最高神，烛龙是钟山之神。
在《山海经》当中，有一些比较出名的，例如青丘九尾狐，但是他的本领就是能食人，还有蠪侄、蛊雕也是，能食人，看不出了其他野兽的区别。还有我们比较熟悉的战神刑天，也只是说道以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。有些比较厉害的例如鸣蛇，可以造成地方大旱，朱厌，可以造成大战争。又或者是应龙，杀蚩尤又杀夸父，多少有点妖王妖祖的样子。
图片：互联网
文字：悠然布衣
丁春秋欧阳锋鸠摩智雪刀老祖和金轮法王？
金庸小说里面，西域高手十分常见，比如第一部作品《书剑恩仇录》里就有阿凡提这位高手存在，不过存在感不是很强，再加上那个时期已经是清朝中期，普遍认为武道衰落，无法跟前面时期的武功相提并论，所以不算在内。在后续作品里面，陆续出现了各种西域高手，格外突出的有鸠摩智、丁春秋、欧阳锋、金轮法王和血刀老祖，这几个人里哪个最厉害呢？
首先看一下这几个人设定，实际上他们地理位置处于西域，但是出身各有不同，其中鸠摩智、金轮法王、血刀老祖都属于藏边高手，而且他们也都是当地人，早年成名西域，后来成名于天下，他们属于真正的西域高手。而欧阳锋呢，虽然地处西域，长得也是高鼻深目，皮肤雪白，完全西域人模样，但是他一开始就成名于中原，早年华山论剑，以五绝之一身份笑傲江湖，一般江湖人士也都会把他当中原高手看待。丁春秋跟他们又不一样，他曾经自己我介绍是山东曲阜人士，是不折不扣中原人士，早年拜师逍遥派门下，他的人才武功本是一流，可惜品性太差，暗算师父不说，还成立了臭名昭著的星宿派，门派里面尽收一些卑鄙无耻小人，对外是耀武扬威，无恶不作，对内是互相算计，尔虞我诈，无论是丁春秋还是星宿派，都可以说是最恶劣的存在，在中原是生存不下去的，所以丁春秋选择地广人稀的西域立派。所以五人之中，纯粹的西域高手有三位，另外两位只是跟西域有关系。五人分处不同时代，不同背景，武功很难用简单一句话说谁强谁弱，在我看来，综合实力最高的是鸠摩智，实战水平最强的是血刀老祖，但这些都是相对而言，真实实力还是看具体表现。
鸠摩智综合水平第一，以来是因为他天资绝伦，二来也是跟他所处的时代有关系。鸠摩智出场绝对拉风，在金庸所有武侠作品里，鸠摩智的出场拉风程度仅次于黄杉女，一个大老爷们这么讲究排场也是没谁了。跟他拉风程度相匹配的，是他的武功也绝对惊世骇俗。一人独战天龙寺六大高僧，尽管天龙寺高僧受限于用六脉神剑对敌，没有充分发挥实力，但表面看起来，就是鸠摩智一人打六个，这样的战绩着实唬人。因为这六大高僧差不多每个人都有慕容复的实力，枯荣大师更是少有的绝顶高手。鸠摩智精通大雪山的武功，小无相功，并以此为根基强练少林七十二绝技，修炼的是有模有样。虽说他是依靠小无相功内力催发，但是一个人可以修炼那么多上乘武功，天赋方面绝对无与伦比。后来他更是强行修炼易筋经，如果真的修炼成功的话，那他的武功不知道要强到何种境地。因为在天龙时代人们普遍武功较高，战斗力强悍后世难以企及，而鸠摩智在天龙里面除了扫地僧，也是顶级的存在，所以鸠摩智综合水平第一。
欧阳锋的实力也是不容小觑的。欧阳锋第一次华山论剑就显出强大实力，王重阳对他十分忌惮，就怕自己死了无人可以压制住他，为此他还特意跑到大理跟段皇爷交换武功，把自己的先天功传给段皇爷，不至于自己死后无人可以压制他。后来他还是不放心，搞了一次假死引欧阳锋上钩，破了欧阳锋的蛤蟆功，这才安心死去。欧阳锋蛤蟆功被破，那可是他看家本领，但他丝毫没有气馁，大不了重新再来，后来果然修炼有成，而是多年以后，他的实力跟其他几个五绝成员没有什么差别。后来欧阳锋逆练九阴真经，居然练成了，可以说是武学历史上的奇迹。刚修炼成功时候的欧阳锋脑子已经不太清楚了，连自己是谁都不知道，但是实力的确增长厉害，可以一人打东邪北丐，这份本事，恐怕以前的王重阳都没有的。欧阳锋跟鸠摩智一样，一辈子追求武林至尊的虚名，最后鸠摩智武功尽失，便宜了段誉，欧阳锋练成了傻子，神志不清，最后洪七公同归于尽了，两人的遭遇让人唏嘘。
再下面就是金轮法王了，金轮法王功力深厚，晚年更是修炼龙象般若功到了第十层，可以说前无古人后无来者。金轮法王的功力是十分深厚的，但是有一点就是他的实战能力与他的功力不符。开始时候，金轮法王驾临中原英雄大会，本来想着耀武扬威一番，他跟郭靖对了一掌，基本功力相当，让人佩服，结果遇到年纪轻轻的小龙女就吃瘪了，又让人吃惊。后来杨过小龙女双剑合璧，就把他给打败了，简直有些匪夷所思，让人接受不了。后来金轮法王痛定思痛，回去修炼了龙象般若功，自以为天下无敌，跟杨过打的时候也确实在功力上占据了上风，但是呢，杨过回过神来，展开他自创的黯然销魂者，金轮法王立马不敌，被打翻在地。金轮法王就是这样的人，内功很深厚，实战有点水，这就降低了他的水平。
下面是丁春秋，丁春秋武功很高，而且还会毒功和化功大法，这无疑都是大大增加战斗力的存在。丁春秋跟鸠摩智都处在天龙时代，跟鸠摩智不一样，丁春秋经常吃瘪，比如跟慕容复斗，虽说他没有败，但是弟子被慕容复间接害死一大圈，也是耻辱。跟游坦之对掌，不如游坦之，跟乔峰对掌，不如乔峰，最后被虚竹擒拿。当然了，丁春秋厉害的时候也不少见，比如说他偷袭无崖子，让他残废三十年，比如他杀害苏星河和少林玄难等高手，这些也都是江湖一等一的人物了。有了这些战绩，丁春秋不愧于他臭名昭著的恶名。尽管他的表现不算多么高光，但是考虑到天龙时代高手辈出，就姑且把他排第四吧。
最后一个是血刀老祖，但是他的实战水平绝对是无敌的存在。《连城诀》是一部非传统意义的武侠小说，在里面的武功绝学也是乏善可陈。血刀老祖在里面是除了丁典、狄云之外顶尖的存在了。跟其他四位高手不一样，血刀老祖武功主要依托自己的血刀，这一下子就掉了档次，毕竟人家一般都是空手对敌的。不过为什么说血刀老祖实战最强呢，因为当时有落花流水四人组合追杀他，单挑一个出来，未必就比他差，连血刀老祖自己都承认，一对一他不怕，二打一他有输无赢，三打一肯定逃不掉，四打一死无葬身之地。也就是说，他一人面对四个跟他水平差不多的敌人要进行生死搏杀，处于绝对的劣势。但就算是这样，血刀老祖愣是凭借地理优势和自己绝佳的反应能力，接连斩杀三人，最后一个花铁干直接吓尿了，从一个人人尊敬的正义大侠，被他吓得屁滚尿流，成了一个为了活命丧失荣辱尊严的小人，血刀老祖这个实战能力，简直无与伦比。想想看，就算战神乔峰一人打四个差不多的高手，也没有这么出色的发挥呀。不过，实战强归强，他所处的时代毕竟不行，落花流水已经是武林绝顶高手，但是就这样的水平和品性，血刀老祖跟他们一起，水平也就拉下来了，所以就排最后一个了。
综合起来看，西域五大高手排名鸠摩智、欧阳锋、金轮法王、丁春秋、血刀老祖。
斗战神城战什么时候结束？
战盟内至少包含1个宗派，至多包含5个宗派，创建战盟的宗派将成为战盟主宗，拥有管理盟内其他宗派的权限。
盟主宗权限有：解散战盟，踢出盟内宗派。如果盟内无宗派时，战盟会自动解散，已经归属战盟的城池会重新变成无归属状态;如果盟主宗自己退出战盟，接任宗派为第二个加入此战盟的宗派。所有战盟相关的操作均在幻虚境结盟面板中进行，城战活动开始期间(19：30——21：00)，无法进行结盟的相关操作。整个城战活动从宣战开始至结束，共90分钟5个阶段，依次为：宣战：19:30~19:45报名：19:45~19:55传送：19:55~20:00开战：20:00~21:00结算：21:00