六艺修行书，古代君子为何要习六艺？
孔老先师提出来的“六艺”，指的是“礼、乐、射、御、书、数”。礼教，就如同现代教育的德教；乐，是审美教育；射和御，如同现代的体育教育，只不过更加职业化和军事化一点；书和数，大致相当于智育教育。
这实际上与现代教学论的“德、智、体、美”全面发展的教育思想和方法是相同的。
关于礼和乐，其实是人与禽兽最大的区别，也是人类文明的基石。礼，我们可以理解为如今许多的社会学科，但在那个时代，或许更贴切点来说，就是伦理学，孔老夫子讲“礼”是人类区别于禽兽的原因。
《左传》、《尚书》、《史记》等书，都载有尧命舜推行“五典之教”。五典即五常之教，指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。“礼”所代表的是，中华文明中从社会伦理逐步发展起来一整套的社会秩序，君子们如果都不知“礼”，又何谈为人？
乐在孔夫子看来，是“乐世者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。”
乐礼是由互补性的，乐由中出，合乎中节之情：礼由外作，合乎万事之理。人情万变不穷，有礼乐同同辩异，那么天下的人情事理都在此范围之中。孔子秉承周代的礼乐制度，将其视为维护国家统一稳定的必须工具，他是一个人社会属性的重要特征。
射与御射指的是射箭的技术，弓箭是冷兵器时代，最犀利的武器，而掌握这门技术的人才越多，也证明着一个国家的强大与否，御是指驾驭马拉战车的技术训练，在春秋及以前的中国社会，只有贵族才有资格拥有战车，而只有士一级别的人才能驾驭战车，在那个年代，都是稀缺人才。
周代时生存环境恶劣，掌握这两门技术，是为了生存，也是为了应付周边部族的入侵，一直以来为周王朝所重视，而射御也因此由军事训练演变为一种普遍性的人们活动，被纳礼仪之内。
书与数六艺教育中的书数，是指书写文字的识字教育，古代的数与书相联系，亦称数术。数术之学包含的内容十分广泛，至少有天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法等六个方面。涉 及了天文、历数、五行、占卜、地理、测量、几 何、算法等自然科学知识及技术，还有宗教 知识及技术。
技术无论在什么时代都是重要的，知识的传承也是极其重要的教育内容，书和数，实际上就是古人在社会实践过程中，不断总结出来的认知自然改造自然的方法。
实际上，六艺起源于原始社会，发展于奴隶社会，夏代已初具雏形，尤其是射和御。到了西周时，六艺教育已臻完善，达到了成熟的鼎盛时期。只是那个时代，教育的成本高昂，面对的对象只能是脱产贵族，直到孔子兴私学，开讲学有教无类之先河，这才成为了“君子”的必修课程。
学六艺的目的，是当时社会一个人生存和发展的必修课。不受教育的人，怎么了解社会基础规则，又如何成为被人们称赞的“君子”呢？
豆蔻及笄知天命花甲古稀耄耋期颐等词都有什么含义？
这都是古人称谓年龄的，形象有趣。
古人称谓年龄一般不用数字，而是用相关的身体特征，或者是有关的文化简称。
有趣的是，男女幼年与老年的称谓好多相同，越到青壮年，性别不同，称谓不同。
男女统称01、襁褓：不满周岁。
“襁，长尺二寸，阔八寸，以约小儿于背；褓，小儿被也。”
襁褓，就是背婴儿用的布带子与包裹婴儿用的被子，借指未满周岁的小婴儿。
02、孩提：两三岁。
“婴儿始孩，人所提挈，故曰孩提也。孩者，小儿笑也。”
这里的“孩”是“咳”的古字，意思为小孩子笑的咳咳之声。
孩提，提着小孩子的两腋下将其抱起来，孩子发出咳咳的笑声，借指两三岁孩子。
03、垂髫：三四岁到七八岁。
“髫发，谓童子垂发也。”
垂髫，小孩子头发下垂的样子，借指三四岁到七八岁的小孩子。
04、始龀：七八岁。
“龀，毁齿也。男八月生齿，八岁而龀。女七月生齿，七岁而龀。”
始龀，指小孩子刚开始换牙，代指七八岁的小孩子。
05、黄口：10岁以下。
“孔子见罗者，其所得者皆黄口也。孔子曰：‘黄口尽得，大爵独不得，何也？’”
黄口，本是指雏鸟黄色的嘴巴，后借指十岁以下的小孩，有时用来讥讽别人年幼无知。
06、总角：八九岁到十三四岁。
“总角聚两髦，言总聚其髦以为两角也。”
总角，是小孩没成年时扎在头上的两个小髻子，借指十三四岁以下的年轻人。
07、幼学：10岁。
“人生十年曰幼，学。”
到了十岁，就可以开始学习了，所以十岁又被称为“幼学之年”。
08、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年：50岁。
“凡人中寿七十岁，然而趋舍指凑，日以月悔也，以至于死，故蘧伯玉年五十而有四十九年非。”
蘧伯玉，就是蘧瑗，春秋卫国大贤人，孔子的好朋友，他年届五十时，就能知道自己前四十九年的过失。
“吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
孔子认为自己到了五十岁时，就知晓了天道运转、主宰众生命运的道理，后人借指人生五十岁。
“四十曰强，而仕；五十曰艾，服官政。”“发苍白色如艾也。”
人生到了四十岁叫做强，这时就可以做官了；到了五十岁叫做艾，头发花白如艾草颜色，就可以参与国家政事处理了。
“大衍之数五十，其用四十有九。”
这本是《周易》之语，被后人以“大衍之年”借指五十岁。
09、花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年：60岁。
“手挪六十花甲子，循环落落如弄珠。”
中国古代历法以六十年一循环，一循环为一甲子，且天干地支名号繁杂，称为“花甲”。
“火销灯尽天明后，便是平头六十人。”
平头指整数，甲子为六十，平头甲子便是六十整岁的人。
“吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
孔子认为自己到了六十岁，对那些不同于自己的意见，或不利于自己的意见都能正确对待了。
“六十杖于乡。”
人生到了六十岁，就可以拄着拐杖在乡里行走了，借指六十岁的老人。
10、古稀、杖国之年、致事之年、致政之年：70岁。
“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”
古时活到七十岁的人是很少的，所以便有了“古稀之年”的称呼，指人七十岁。
“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。”
人生到了七十岁，就可以拄着拐杖在都城内自由行走了，借指七十岁的老人。
“大夫七十而致事。”“致其所掌之事於君而告老。”
大夫到了七十岁就该上报他负责的政事，辞官回家了，也用来借指七十岁老人。
“五十而爵，六十不亲学，七十致政。”
执政同致事一样，都是把职掌的政事还给君主，告老还乡了，借指七十岁老人。
11、杖朝之年：80岁。
“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。”
《礼记·王制》有言，八十岁可以拄着拐杖出入朝廷了，后世便以“杖朝”指八十岁。
12、耄耋之年：80岁到90岁。
“人耄耋，皆得以寿终。恩泽广及草木昆虫。”
耄，“八十、九十曰耄”；耋，“年八十曰耊”；二者合称借指八九十岁的老人。
13、鲐背、黄耇、胡耇、冻梨、齯：90岁。
“九十曰鲐背，背有鲐文也。或曰黄耇，鬓发变黄也。耇，垢也。皮色骊悴，恒如有垢者也。或曰胡耇，咽皮如鸡胡也。或曰冻梨，皮有斑黑如冻梨色也。或曰齯，齯大齿落尽更生细者如小儿齿也。”
鲐鱼，就是青花鱼，因九十岁老人的背上生斑，如鲐鱼的花纹，便以“鲐背”借指。
黄耇、胡耇、冻梨、齯，都是以老人斑、老人皮肤、牙齿脱落作为象征的，借指九十岁长寿老人。
14、期颐之年：100岁。
“百岁曰期，颐。”
人到了百岁，称作“期”，就该颐养天年了，后人便以“期颐”称呼百岁老人。
男子特称01、舞勺：13到15岁。
“十有三年，学乐，诵诗，舞勺。”
“舞勺者，熊氏 云：‘勺，籥也。’言十三之时，学此舞勺之文舞也。”
男子到了十三岁，要开始学习乐，诵读诗，拿着籥学习文舞了，后人便以“舞勺”指十三岁。
02、束发：15岁。
“童子之节也，缁布衣，锦缘，锦绅并纽，锦束发。”
男子到了十五岁要束发为髻，表明是成童了。
03、舞象、成童：15到20岁。
“成童，舞象，学射御。”
“成童，谓十五以上；舞象，谓舞武也。熊氏云：‘谓用干戈之小舞也。’”
男子过了十五岁，就是“成童”了，要开始学习武舞，学习射箭、御车了，也就是说可以上战场打仗了。
04、弱冠：20岁。
“二十成人，初加冠，体犹未壮，故曰弱也。”
男子到了二十岁，要行冠礼，表明已经成年，但因身体还没发育完全，以“弱冠”称呼。
05、而立：30岁。
“吾十有五而志于学，三十而立。”
孔子认为自己到了三十岁就已经建立了稳定的价值观，或者说有了一点成就，后人便以“而立之年”借指三十岁。
06、不惑：40岁。
“四十而不惑。”
孔子认为他到了四十岁就可以明辨是非不疑惑了，所以“不惑之年”借指人生四十岁。
女子特称01、金钗之年：12岁。
“头上金钗十二行,足下丝履五文章。”
这是南朝梁武帝《河中之水歌》的一句，古代女性到了十二岁就可以梳妆戴钗了，便以“金钗之年”指女性十二岁。
02、豆蔻之年：13岁。
“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。 ”
杜牧《赠别》中用二月的豆蔻指十三岁的少女，于是后人便以“豆蔻之年”指女性十三岁了。
03、及笄：15岁。
“女子……十有五年而笄。”
古代的女子到了十五岁就该用笄梳结头发，到了结婚的年龄了。
04、碧玉年华、破瓜之年：16岁。
“桂影浅拂梁家熏，瓜字初分碧玉年。”
这句诗出自唐代的李群玉《醉后赠冯姬》，同时有了碧玉和破瓜的典故，意为女子十八岁。
古人把“瓜”字可以拆分为两个“八”字，所以“破瓜”、“瓜字初分”便指女子二八年华，也指女子破身。
05、桃李年华：20岁。
“誓将收桑榆之效，以毋贻桃李之羞，一雪此言，庶酬雅志。”
这出自明代徐渭的《又启严公》，用桃李比喻二十岁女子的青春年华。
06、花信年华：24岁。
“谁能腰鼓催花信，快打扬州百面雷。”
出自宋代诗人范成大的《元夕后连阴》，用花信指二十四岁的年轻女子。
其实古人称谓年龄的词语还有许多，比如龀髫、龀龆、始龀可以指代幼年，二毛、白头可以比喻老年人。
当然了，在男女统称的称谓中，有些称呼女性很少用，像知非、知命、艾服等，基本上都是男性在用。
传统文化的内在核心是什么？
不忘根本，一身正气。
随着历史的推演，传统文化由过去的纯教育目的，逐渐转向为文化产业经营过度。
尤其是在改革开放四十年来，中西方文化几乎融为一体的格局。但是，有可喜的一面，也有忧伤和悲哀的一面。
经济发展加快了，国防科学及科技领域发生根本性的变化，开始展露出前所未有的进步，是值得鼓舞欢庆的。但是，文化产业化以后，实质上的历史文明，好象在被淡化，有些还在十字路口徘徊。近年来，各种不良思潮如同洪水猛兽，侵入了中华大地，华夏民族的优秀传统文化，类民族瑰宝产业文化岌岌可危。如继续任其漫延，就会等同于思想蜕变，有从洋异己的可能。这种互相排斥心理，在文化界的表现相当特出，其可恶现象明显破坏了民族精神，有悖与崇扬国人自信、文化自信。
一花独放不是春，万紫千红春满园。
但愿国花王后，牡丹齐放，各色争艳；也希望腊梅吐芬芳，枝上鸟语鸣。让传统文化紧跟新时代脚步一起前进吧！
梦幻西游中孩子怎么养？
梦幻新版孩子的养成攻略如下
1，关于新养育系统：养育系统孩子6岁（养育216次）即可获得养育结局，获得养育结局的孩子将会获得一个特殊的结局技能。同时，通过新养育系统养育的孩子，结局后可以通过技能研习获得最多5个召唤兽技能。
2，旧养育系统停止使用。通过旧养育系统养育的孩子，保留目前原样：已成年孩子，并且完成六艺修行，此时孩子可以照常使用，但无法重新进行六艺修行；
3，旧养育系统孩子进行重新养育时，将会保留孩子的六艺修行技能、悟性值和饰品，当该孩子通过新养育系统养育结局后，恢复相应的六艺修行技能、悟性值和饰品。
4，孩子的养育规则：当玩家在家里拥有孩子时，与孩子对话，选择“携带出游”，将孩子携带在身上后，与佣人对话，选择“养育儿女”→“孩子养育”，开始培养自己的孩子。
5，孩子养育总共可以进行216次行动，每行动3次，孩子年龄增加1个月，当孩子年龄达到6岁时，将会根据养育过程中获得的属性值和奇遇情况获得养育结局。
6，已成年孩子，六艺修行进行一半，此时孩子可以选择完成此次六艺修行或放弃此次六艺修行
为什么古代诗词人都喜欢在山林寺庙读书生活？
我们先说说古代读书为什么爱出门游历。
有人是受了佛道传统思想的影响，超然物外，享山水友朋之乐，如唐朝的孟浩然、早期的杜甫；
有人是受了儒家思想的影响，为求官济世奔忙，如北宋的三苏；
有人因为官职的升迁调动，如王勃，“与君离别意，同是宦游人”。
当然，还有一些人并不是为了一个目的。比如李白，受佛道、儒家的双重影响，时而想出世而退隐山林、时而想入世而兼济天下。
再来说说古代诗词人为什么住寺庙不管为什么出门，总要有落脚之处。古代有官方驿馆，但只有“体制内”人员和家属可以住，不对平民开放；那么如果你有银子，可以去住私人开的“酒店”、“民宿”；如果你又没身份又没银子，寺庙欢迎你！
当然，驿馆酒店也不是随处有，尤其在山深林茂偏远僻静之处。此时，不管你什么身份、有多少钱，只好屈居寺庙喽！《隋唐演义》李渊从长安去往太原，被杨广追杀，前不着村后不着店，一家人只得投奔寺庙安身。
也有人真的喜欢寺庙的清幽，喜欢寺庙的氛围，况且不少寺庙里住着品洁才高的诗僧、文僧，如贯休、佛印等，文人乐于与之交友唱和。还是那位有道心的李白，无论是在去修道的途中还是在去求仕的途中，都真心喜欢在山林寺庙中居住。“危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人”，这首作于湖北梅县江心寺的《夜宿山寺》，千古流传呀。
还有人真的住不起“酒店”，暂时寄身寺庙，发奋读书，以求仕途。《红楼梦》里的贾雨村住在甄士隐家隔壁的葫芦庙，“玉在椟中求善价，钗于帘内待时飞”，后得甄士隐资助上京赶考而飞黄腾达。邢岫烟一家子因贫困，租玄墓蟠香寺的房子居住，得以结识妙玉，脱离原生家庭的影响，成长为性情恬淡的才女。
当然，也有些名山古刹，成了“5A”景区，专门招待达官贵人、太太小姐游玩放松，文人也去聚个会题个诗啥地。
古代寺庙是个好地方，文人可吟诗作赋，武人可修练神功，少林、武当、峨眉……呃，跑题了。